第一百七十二章 宗教代表谁的利益?（1/2）
观世音和孙悟空回玉京山通明殿汇报了魔林山敌兵分布情况后，会议进入第二议程，参会人到通明宫议事殿参加宗教研讨会，参会人加了天庭四御、五岳大帝、周天相、刘顾问、魏副相、马法臣、宗教联合会会长任继愈、佛教领袖文殊、普贤、地藏、道教张天师、吕祖及升天的回教、基督教、天主教协会会长主教等。
毛说：今天会议的议题是，宗教研讨会。其核心是世界五大宗教，中囯道教、佛教、伊斯兰教、天主教、基督教，各代表哪个阶级的利益？这个问题，先请天廷宗教联合会任继愈会长发言。
身穿星官服的任星君说：中国道教，在张道陵建教之前，元始天尊、老君、广成子、东华帝君、彭祖等，是最早的修道养生家，成道后，服务于天庭，受到天帝封神，保护神州皇权及人民的安宁。。文始传教后，神州出现了分散的修炼养生道派。不问政治。由于东汉出现了害人的魔众，还在西南各省普降瘟役，张良八代孙张陵修道成功后，受命太上老君，除魔治瘟，炼丹成药，救了大批灾民。又受命于老君，领了除魔剑、灭魔符咒宝典，率弟子群众，将亿万恶魔斩除。在民间发展了正一教，规模很大，代表了平民的利益。而后的全真教等各派，也不与统治者合作。所以中国道教，代表以农民为主的平民利益。东汉末年农民不满封建主阶级重压和黑暗统治，怨声载道，正一教发动了黄巾起义。起义失败后，张家代代天师被召为皇权所用，但下层道众却扎根于民间。当然一些道士也不排除参与政争战争。后来的隋唐战争，梁山英雄，也有道士参与，在明教起义和白莲反清战争中，道众也在底层义军中。
印度皇太子释迦牟尼改造贵族中的婆罗门教而建立佛教，提倡人人平等，在民间扩教，本身就代表了平民利益。回教也是札根民间。道佛回三教都提倡行善，公义，皆爱，互助，这是民间道德原则的升华。在梁武帝和唐太宗两次引进佛教后，佛教也札根民间，而后佛道由矛盾到相融，都在民间发扬广大，对下层民众的福祉更关注。佛教进入中国，已经中国化，观音、文殊、普贤、地藏已成为中国佛教的四大领袖，也成为历代天帝的天使。
天主教提倡行善，公义，反映人民的关切，但政教合一的教旨，完全为封建皇权服务。代表地主阶级利益。特别上帝耶和华拯救人民，耶苏为人民赎罪，上帝恩赐的教义，完全代表统治阶级的欺骗性，其目的为了愚化人民放弃反抗。基督教否认行善的必要性，更漠视人民利益。马丁。路德的宗教改革，加进了上帝允许和鼓励教众谋利剥削而致富，为自由主义奠定宗教理论基础。基督教代表了新兴资产阶级利益，特别代表中产阶级利益。所以，还说不允许用不公正手段敛财。
由旧教分化出来的犹太教被基督教指责为叛徒教，是撤旦的魔教，而犹太教则反对认可耶苏为上帝的继承人。特别在魔教共济会的煽动下，犹太教反对基督教，为共济会篡夺教权，为共济代表的金融垄断资产阶级的掠夺政策寻找宗教理论。
任星官说：帝国主义列强瓜分神州丽国，对丽国进行宗教文化侵略，西教传入，天主教和基督教在丽国扩教之后，麻痹人民遭受侵略压迫不要反抗。但大革命唤醒人民，不仅佛教道教回教徒积极参加革命，而且活佛也变成**战士，而且少林和尚成了将军。侵略的血难对中国基督教、天主教来说是洗礼和净化，基督教成立了三自爱国运动委员会。在建国后，社会主义合作化以后，各教的教旨变成了爱国爱教爱社会主义。教徒不再只当逍遥派。
任星官讲完，毛帝说：下面请观音作基督教、天主教、犹太教和共济会关系的调查报告。
观音说：犹太天主教是耶稣基督亲自创立的教会，在天主教会史上，教会经历两次大分裂，一次是1054年东正教的分裂，另一次也就是马丁路德的分裂了。因为马丁路德创立的新，天主教会发展到一五一七年，德国的马丁路德神父出于对教宗的种种不满而离开了天主教会，把圣经和教义做了一些改变后另创新教，但两个相似而又不同的教派，都相信同一位天父，就是创造、救赎和照顾人类的天主，并相信天父所打发来的耶稣基督为全人类的救世主，因此人们为区别两个不同的教会，把天主教称为基督教旧教把新教称为基督教。而后者挑除了教徒行善的必要性。
观世音说：基督教最早叫天主教，它的教旨是行善和修道。人能“因为行为而称义”，意思是人通过善行可以在上帝面前称义，即通过各种宗教仪式、善行、赎罪行为等等来获得救赎。因此，天主教在其宗教实践中，非常注重人的行为的公义性，注重信徒的修道修养，要求信徒行善，做好事，多捐款。极端的例子，是在中世纪天主教发行的赎罪券。
但后来的基督教却有别于天主教教义。这个教义的基本逻辑是，因为人的本性的不可救药的堕落，所以人的行为都带有罪性。人做一件好事或一些好事都不能掩饰其行为、或人的整体的罪性，甚至所谓好事也往往出于人的自利自满自傲等罪性，也不是真正的好事。比如，有许多人的捐助或舍施或帮助他人，是为了满足自己的优越感，
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